别有洞天集古联

　　对联是汉语语言艺术的独特表现，是雅俗共赏的一种文学体裁。对联中有一类集古联，完全取自古人已撰成的作品中，而成就一番新意，今天我们就来读几副妙联佳对。

　　穷不失义 富而无骄

　　上联出自《孟子·尽心上》，“故士穷不失义，达不离道”，意为士虽然贫穷，但不失礼义，发达后也不离经叛道。下联出自《论语·学而》，“贫而无谄，富而无骄”，意为君子贫困时不失风骨，富有时不染骄气。

　　平心而论，人穷容易志短，富贵容易骄傲，这也是“累世以前，坐此者多矣”的人性。《管子》有言：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，《战国策》中也有一段名言：“富不与粱肉期，而粱肉至;粱肉不与骄奢期，而骄奢至”。随着财富的不断增加，生活水准自然提高，傲慢和骄矜不知不觉也就滋生了。可见，饥寒交迫时，不生妄念，穷途末路时，大义犹存，非一般人所能做到;而能在富贵时，不骄矜，不傲慢，不为富不仁，也断非人人所能为，也正因为如此，才尽显“大义”之可贵，“无骄”之难得。

　　“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的颜渊;留居匈奴十九年，持节牧羊，坚贞不屈的苏武;“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……数不清的仁人志士，他们用自己的一生诠释了“穷不失义，富而无骄”的真义，这也正是古往今来一切君子贤士毕生追求的人格精神。

　　汲古得修绠 开怀畅远襟

　　上联出自唐人韩愈的诗句《秋怀》之五，“归愚识夷涂，汲古得修绠”，人多希望聪明过人，但其实大智若愚更佳，而要达到此等境界，就要认真向古人学习，就如从井里汲水那样，倘若吊桶的绳子短，肯定打不了深井里的水。《荀子》有言“短绠不可以汲深泉”，这是一个生动的比喻，做事、求学正是如此，不打牢基础，能力薄弱，就难以担当重任，故而必须有恒心、有毅力，在精力旺盛时努力学习，才能得到真学问，练就硬本领，这是保证自己一生不会陷入“焦渴”的“修绠”。历史上久负盛名的“汲古阁”和“修绠堂”，即是由此而来。

　　下联出自唐人褚亮的诗句《临高台》，“回瞰周平野，开怀畅远襟。”登高远望，一片平坦广阔、漫无边际的原野扑入眼帘，沟坎丘壑、湖泊沼泽统统隐遁，顿时觉得胸襟开阔，积之多日、缠绕于心的种种不快一扫而空。心无所困，才能获得无拘无束的愉悦和自由。

　　一个需要向深处汲水，绳子足够长才能如愿;一个需要向高处攀登，境界上去了才能进入随心所欲、无所不至的自由王国。这短短十个字的集古联，真是令人回味无穷。

　　倚天照海花无数 流水高山心自知

　　此联出自曾国藩之手。上联取自苏轼《和蔡景繁海州石室芙蓉仙人》中的诗句：“坐令空山出锦绣，倚天照海花无数。”北宋石曼卿通判海州时，曾在石棚山读书，此山怪石嶙峋、峰高谷深，山脚下环绕着长长的沟壑。石曼卿为改变这里行旅不通的险山恶水，令人以泥裹桃核为丸，以弹弓尽掷于山岭之上。不出数年，漫山遍野开满绚烂的花朵，芬芳馥郁，宛如仙境。

　　下联出自王安石《伯牙》，“故人舍我归黄壤，流水高山心自知”。春秋时期的俞伯牙擅长抚琴，钟子期则精于欣赏。当伯牙赋意于高山时，钟子期听后就不住赞叹：“好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻无比的山啊!”伯牙心浸于流水，钟子期听后，又击掌称绝：“妙啊，浩浩荡荡，就如同江河奔流一样啊!”伯牙每奏一支琴曲，子期都能听出其中的意旨和情趣，其实也就是懂得了鼓琴的这个人。可惜的是，子期先亡，伯牙失去了知音，悲不自胜，终生不再鼓琴。从此，对于伯牙而言，《高山流水》的琴声无论多么美妙，世上能够听懂的，也就只有自己的心了。

　　集句成联后，结合作者的心境，似可揭出另一层意境。当我身临绝顶，一览众山小时，就会发现天高无尽，大海无涯，繁花似锦，我们总是会为这超越渺小个体的宏大景观而感动。但我们再看看静默的高山和瘦薄的溪流吧，高山虽然静默无语，但它永远不会改变自己内心的坚守，无论世间浮华多么喧嚣。溪流虽然瘦薄，但它的志向永远是善下不争的大海。普普通通的两句对联，可以自明心志，自表节操。(马军 )