博学于文 约之以礼

　　孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”就是说，君子既要广博地掌握学问，又要用礼法进行约束，就不会离经叛道了。中国古人通常用“知书达礼”来形容修身达到的境界，其实也指出了修身的两种方法是“知书”和“达礼”，也就是“博学于文”和“约之以礼”。

　　中国人修身通常从“博学”始，到“笃行”，如《中庸》所说，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”所谓“知行合一”，“知”是基础和前提，“行”是重点和关键。不“知”者不会“行”，即使“行”也是“盲行”“强行”，危害甚至会更大。荀子说：“学者非必为仕，而仕者必为学”，对于当官为政的人来说，读书更加重要。

　　修身直接、有效的方法除了“博学于文”，还有“约之以礼”。中国古人十分重视“礼”对约束行为的作用，正所谓：“发乎情，止乎礼”。古人所说的“礼”，是礼乐、礼制、礼法，是约定俗成的行为规范。纵观中国历史，朝代的衰亡往往与“礼崩乐坏”相关。也正因如此，古代的很多思想家、政治家都非常重视“礼”对维护社会稳定的作用。管子讲“礼义廉耻”是“国之四维”，“四维不张，国乃灭亡”，在这里，“礼”被视为维护国家的第一“维”。孔子在《礼记·礼运》说：“故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”

　　“礼”是“仁”的外化，“约之以礼”的目的是通过“克己复礼”的修身功夫，转化为对“仁”的自觉追求，这就实现了从刚性的他律转化到内心的自律，以至于达到“从心所欲不逾矩”的状态。朱熹认为，修身需要“内无妄思，外无妄动”。“内无妄思”就是“心无妄思”，是修身的根本;“外无妄动”就是“行无妄动”，是修身的必要条件，二者相辅相成，缺一不可。

　　中国共产党人依靠学习走到今天，也必然要依靠学习走向未来。对于党员干部来说，“博学于文”不是取代和舍弃社会实践的学习，而是在实践基础上所进行的理论武装和知识充实。我们的干部要上进，我们的党要上进，我们的国家要上进，我们的民族要上进，就必须坚持学习、学习、再学习，坚持实践、实践、再实践。不学诗，无以言;不学礼，无以立。党员干部要明大德、严公德、守私德，重品行、正操守、养心性，在学习中筑牢信仰之基、补足精神之钙、把稳思想之舵，不断体悟、培育、锤炼党性，才能实现共产党人的“从心所欲不逾矩”。（陈方刘）